„Das Drama des begabten Kindes“  …ist das Drama unserer kranken Psychiatrie…..  von Alice Miller        Eine  Rezension      

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Der Kleine in der Mitte, der ist Sacco

Buchtitel: Das Drama des begabten Kindes      von Alice Miller - eine Rezension

Der Titel könnte auch lauten: Die Erkrankung der etablierten Psychiatrie - ein Thema, über das auch ich bereits geschrieben habe. Alice Millers Darstellung lässt sich so verstehen, dass sie mit dem "begabten Kind" auch angehende Psychoanalytiker und möglicherweise sich selbst im Blick hat. Eine frühe narzisstische Kränkung könne demnach die spätere Berufswahl und Arbeit als Analytiker beeinflussen. Für die Betroffenen bestehe dabei die Gefahr, dauerhaft gegen die Folgen dieser Kränkung ankämpfen zu müssen.

Nach dieser Deutung können manche Analytiker nur schwer mit Widerspruch und Kritik umgehen. Dies darf jedoch nicht verallgemeinert werden; Ausnahmen sind ausdrücklich zu berücksichtigen.

Miller zufolge kann die frühe Beziehung zu den Eltern die spätere therapeutische Arbeit prägen. In einer problematischen Behandlung könnten Patienten dazu gebracht werden, erneut in eine belastende kindliche Abhängigkeit zu geraten. Die Verantwortung werde dabei einseitig den Eltern zugeschrieben und von den Patienten eine "Abnabelung" verlangt, während der Therapeut selbst eine elternähnliche Rolle einnehme. Nach Miller hätten die Eltern das spätere Analytikerkind narzisstisch instrumentalisiert, indem sie es zur Stabilisierung ihres eigenen unzureichenden Selbstwertgefühls heranzogen. Das Kind habe keine Kritik an ihnen äußern dürfen und sei gezwungen gewesen, ihre Wünsche und Bedürfnisse frühzeitig zu erkennen. Dahinter habe die Angst gestanden, andernfalls die elterliche Liebe zu verlieren. Auf diese Weise habe das Kind jene ausgeprägte Sensibilität entwickelt, die ihm später im therapeutischen Beruf zugutekommen könne. Zugleich könnten Depressionen, Unsicherheit und ein geringes Selbstwertgefühl entstehen. Später folgten die Suche nach dem verlorenen Selbst und das Ringen um innere Sicherheit. Auch die Wahl eines einschlägigen Studiums könne mit der Hoffnung verbunden sein, psychische Zusammenhänge zu verstehen und dadurch die eigene seelische Stabilität zu stärken.

Ich halte diese Theorie allerdings für ergänzungsbedürftig, weil sie die Eltern aus meiner Sicht zu einseitig in den Mittelpunkt des kindlichen Traumas stellt.

Die Angst eines Kindes, die Liebe seiner Eltern zu verlieren, ist zweifellos von erheblicher Bedeutung. Dennoch stellt sich die Frage, ob sie jede Form narzisstischer Entwicklung oder psychischer Erkrankung hinreichend erklärt. Neben familiären Beziehungen können auch religiöse Vorstellungen, gesellschaftliche Normen und institutionelle Einflüsse auf ein Kind einwirken. Daher ist zu fragen: Wessen Anerkennung glaubt ein Kind unter keinen Umständen verlieren zu dürfen? Wessen Gebote empfindet es als unverhandelbar? Und welche Instanz erlebt es als allwissend und strafend? Hesse selbst ist es, der diese Frage zu beantworten scheint: sein "Gott".

Hermann Hesses Kindheit als Fallbeispiel

Einen Hinweis gibt Miller selbst in ihrem Kapitel über die Kindheit Hermann Hesses. Der Schriftsteller wurde am 2. Juli 1877 in Calw geboren und wuchs in einer stark religiös geprägten Familie auf. Sein Vater Johannes Hesse war Missionar; Hermann sollte nach dem Willen seiner Familie in dessen Fußstapfen treten.

Der junge Hesse ging offenbar davon aus, dass seine Eltern bestimmte sexuelle Bedürfnisse verurteilen würden. Gemeint ist insbesondere die Masturbation, die er vor ihnen geheim hielt. Miller schreibt: "So bleibt das Kind mit seiner Sünde einsam und fühlt sich verdorben, böse ..." Entscheidend ist dabei möglicherweise weniger die Furcht vor einer konkreten körperlichen Bestrafung durch die Eltern als die Angst vor religiöser Verurteilung. Die psychoanalytische Annahme, Kastrationsangst sei die zentrale Angst jedes Jungen, erscheint mir deshalb zu pauschal. Im Fall Hesses hat eher  die Furcht vor göttlicher Strafe eine größere Rolle gespielt.

Vor wem, so wäre zu fragen, glaubte sich das Kind selbst im Verborgenen beobachtet? Vor welcher Instanz konnte es seine vermeintliche "Sünde" nicht verbergen? In Millers Darstellung findet sich ein bedeutsamer Hinweis: Über Hesses Bett habe ein religiöses Bild gehangen, das Gott und die Hölle zum Gegenstand hatte. Möglicherweise wollten die Eltern ihrem Kind damit religiöse Orientierung vermitteln. Ein solches Gottesbild konnte jedoch zugleich intensive religiöse Angst erzeugen.

Hesse schrieb später, er habe sich "in dem einzigen Verlangen" verzehrt, "das Dunkle und Böse" in sich abzutun und "völlig im Lichte... zu weilen, auf Knien vor Göttern". Als Grundgefühl seiner Kindheit bezeichnete er die Angst: "Angst vor Strafe, Angst vor dem eigenen Gewissen, Angst vor Regungen meiner Seele, die ich als verboten und verbrecherisch empfand." Diese Aussagen legen den Beweis nahe, religiös begründete Schuld- und Strafvorstellungen als den wesentlichen Faktor seiner seelischen Entwicklung anzunehmen.

Elterliche Strafen erscheinen vergleichsweise sehr begrenzt, wenn man sie den Strafen gegenüberstellt, die dem christlichen Gott in bestimmten Bibelstellen zugeschrieben werden. Dieser Gott sieht alles und bedroht selbst sündige Gedanken mit ewiger Verdammnis. In der Bergpredigt heißt es, es sei besser, sich eine Hand abzuhacken oder ein Auge auszureißen, als der Hölle anheimzufallen. Einem Kind wie dem jungen Hesse konnte eine wörtliche Vermittlung solcher Aussagen erhebliche Angst bereiten. Gerade die Bergpredigt, die häufig als Kernstück christlicher Ethik gilt, erscheint unter diesem Gesichtspunkt  bedrohlich. Was der historische Jesus tatsächlich gesagt hat, lässt sich nicht feststellen. Er selbst hinterließ keine bekannten schriftlichen Zeugnisse; seine Worte sind ausschließlich in später entstandenen Texten überliefert.

Hesses Gottesbild erscheint ausgesprochen straforientiert. Bereits der Verzehr der verbotenen Frucht führt in der biblischen Erzählung zur Verfluchung Adams und zu schmerzhaften Geburten für seine weiblichen Nachkommen. Aus der Perspektive eines religiös erzogenen Kindes könnte sich deshalb die Frage ergeben haben, wie hart Gott erst ein Kind bestrafen würde, das masturbiert und dies nicht beichtet. Der junge Hesse wird Gott als einen  allwissenden zweiten Vater erlebt haben, dem die Bibel die Sintflut und die Zerstörung Sodoms zuschreibt. In beiden Erzählungen kommen Unschuldige ums Leben. Solche Texte können bei Kindern ein Gottesbild fördern, das von Gewalt, Überwachung und Strafe geprägt ist. Ein Vergleich mit Hitler ist  historisch unangemessen, wird aber von jüdischen Nobelpreisträger Isaak B. Singer in der Erzählung "Die Aktentasche" gezogen.

Allgemeines zum Thema "Sprechende Mediziner"

Noch heute vertreten christlichen Theologen die Auffassung, bestimmte Sünder müssten mit ewiger Verdammnis rechnen.  Bei Grundschulkindern kann ein derartiges Gottesbild intensive Ängste hervorrufen. Werden ihnen Gedanken als sündhaft vermittelt, können sie den Eindruck gewinnen, selbst ihr innerstes Erleben werde überwacht und bestraft.  In Verbindung mit der Beichte kann das persönliche Denken zum Gegenstand moralischer Kontrolle werden. Gedanken wären unter diesen Bedingungen gerade nicht so frei, wie es das bekannte Lied behauptet. So gibt es bspw. die religionsbedingte Fibromyalgie.  Unter ihr litt Freuds Vorzeigepatientin Elisabeth von R., die eine Gedankensünde begangen hatte. Für Gedanken könne man doch nichts, so Sigmund Freud zu ihr. Kannte er die Bergprdigt nicht?

In der etablierten Psychiatrie gibt es – wenn überhaupt – nur sehr vereinzelt Fortbildungen über religionsbedingte psychische Schäden. Einerseits wird das Vorkommen des sogenannten Sacco-Syndroms geleugnet. Dabei handelt es sich um Erkrankungen, die durch kirchliche Dogmen wie die ewige Verdammnis, die Apokalypse oder eine vermeintliche „Mittäterschaft“ von Kindern an der Kreuzigung Jesu ausgelöst werden. Andererseits schiebt man ekklesiogen (kirchlich) Erkrankte im Wissen um diese Schäden oft an die „Verursacher“ – sprich: den Klerus – ab, so der Celler Psychiater Dr. R.W. Mediziner um Prof. D. aus Berlin schließen zudem völlig aus, dass Höllenpredigten ein Trauma verursachen können. Von Ausnahmen abgesehen behandeln daher tatsächlich fast nur Kleriker diese Schäden kausal. Dies geschieht außerhalb des qualitätsgesicherten Gesundheitssystems, obwohl die Betroffenen erhebliche Beiträge für eine reguläre ärztliche oder psychologische Therapie zahlen.
Die klerikalen „Diagnosen“, von denen die Psychiatrie weiß, erweisen sich für die Erkrankten jedoch als fatal. So zitierte Die Zeit (31.03.2010) den Pfarrer zu Eltz mit den Worten, die heute „durch alle Ritzen“ kommenden Überwiesenen seien „vom Teufel besessen“. Die Analytikerin Prof. Leuzinger-Bohleber setzt dieser Behauptung keinen Widerspruch entgegen.
Überhaupt sind gängige psychiatrische Diagnosen meist nur Symptome einer zugrundeliegenden Angsterkrankung. Das fachpsychiatrisch mühsam errichtete Kartenhaus der sogenannten „Komorbidität“ bricht damit in sich zusammen. Am Sacco-Syndrom erkrankte Kinder verstummen plötzlich, werden autistisch oder depressiv. Andere zeigen sich unaufmerksam oder flüchten in Süchte und Wahnvorstellungen. Wieder andere versuchen durch Zwänge oder selbstverletzendes Verhalten (etwa im Rahmen einer Borderline-Störung) eine Art Selbstheilung: In masochistischer Nachahmung des „Sünders“ Ödipus versuchen sie, einen Gott zu besänftigen, den es nicht gibt – und der mit seiner Sintflut selbst der größte Sünder wäre, existierte er tatsächlich.

Ex-Bischöfin Käßmann registriert dann auch derartige Schäden in einer Studie an „etwa“ 10.000 Kindern. Die Studie widerlegt die Niedersächsische Ärztekammer, die diese Schäden im Jahr 2009 leugnete. Die Geschichte der Sintflut solle man, so Käßmann,  Kindern schon so erzählen, „wie es die Bibel tut“. Doch sie stellt fest, dass man als Kirche die Kleinen damit über das Entstehen  ungeheurer Ängste vor Gott, wie sie schreibt, schwer krank macht.  Das Dogma Hölle führe sie gar in „tief existentielle Ängste“, wie Luther sie aufgewiesen habe.